Имманентность киберпространства

Многотысячелетняя эволюция общества неоднократно видела и прогресс, и деградацию культуры. Оказалось, жизнь общества довольно быстро истощает потенциал очередной культуры. Например, в Европе это явные культурные периоды: от эпохи Возрождения до современного кибермодернизма. В ситуации культурного застоя ⅩⅩⅠ-го века — размытости форм культуры, множества разрозненных мелких новаций, — как никогда важен поиск выхода из кризиса общества. Но для того, чтобы выйти из кризиса, необходимы выявить причины, которые привели к упадку. Лишь после этого возможно сформулировать новую парадигму жизнеспособного общества.

Данная статья освещает очень тонкий нюанс понимания имманентности киберпространства с колокольни сообщества киберпространства?

Имманентность киберпространства

Прежде чем рассуждать об имманентности киберпространства, следует объяснить, «что такое портьера». Для тех, кто не знал и забыл, напомню как постструктурализм и кибермодернизм интерпретируют понятие имманентности в контексте концепции киберпространства.

Киберпространство —  это абстрактная форма организованности общества. Океан сингулярностей, которые в непрерывном движении (мобильности), в объединении и разделении потоков порождают понятия действительности.

Разумное понимание киберпространства со стороны киберсообщества возможно через имманентность — выделение его из трансцендентальности и трансцендентности деятельности этого сообщества. Имманентность без оппозиции трансцендентальности образует однородную консистентность киберпространства в котором действуют различные киберсообщества.

В подобном подходе имманентное киберпространство устраняет проблемы преобладающих форм, трансцендентальных субъектов, первоначального генезиса и реальных структур. Имманентное киберпространство — это поле согласованности и композиции, в противоположность действительности как среде организованности и развития.¹

Киберпространство требует формулировки новой парадигмы общества с отказом от жёсткой структуры, основанной на бинарных отношениях и строгом детерминизме.

В этой новой парадигме имманентность киберпространства связана с абстрактным восприятием действительности, пронизана неформальными и нестабильными потоками в любом направлении, неограниченной интенсивности и мобильными сингулярностями.

Под мобильной сингулярностью киберпространства будем понимать не точку киберпространства, а ситуацию или событие неопределённой интенсивности, не закреплённые жёсткой структурой.

Кратко можно назвать следующие аспекты мобильной сингулярности:

• Свобода от ограничений. В отличие от стационарных сингулярностей, запертых в ограничениях (личности, государства, биологического вида), мобильные сингулярности более свободны от лишних ограничений. Мобильная сингулярность не принадлежит субъекту, а существует до него.
• Свобода движения. Точки сингулярности распределены в киберпространстве случайным образом, а не по заранее начертанной сетке. Субъект киберсообщества вводит навигационные сетки (системы координат) для ориентации и определения положения сингулярностей относительно себя.
• Чистое действие. Сингулярность — критический порог, за которым происходит изменение состояния (среды, пространства, субъекта, объекта, понятия). Безличные поля действий кочуют по киберпространству.
• Безличность. Сингулярность принадлежит полям действий киберпространства. Это стихийные потоки (подобные погоде или морским течениям), которые сами по себе не содержат субъективности, но создают формы и содержания, при столкновении друг с другом.

Имманентность деятельности киберсообщества

Рассмотрим непрерывную имманентность имманентностей, цепочку отображений, связанных в конечном итоге с деятельностью сообщества в киберпространстве.

Деятельность разумного общества есть имманентность имманентности; абсолютная имманентность, имманентная самой себе. Имманентная деятельность, несущая в себе ситуации, события и сингулярности, которые лишь актуализированы в субъектах, действиях и объектах. Деятельность отдельного человека имманентна деятельности сообщества, а деятельность сообщества, в свою очередь, жизни биосферы. При этом сообщество — безличная, неопределённая, бессубъектная, нейтральная, предшествующая всякой индивидуализации и стратификации жизнь.²

Отсюда следует, что сообщество отображает свою деятельность в виде имманентного киберпространства. Имманентное киберпространство абсолютное, и не зависит от материального носителя: ни от органических компонентов (людей), ни от технических средств.²

Субъект киберпространства и живой человек вовсе не одно и то же. Следует ещё раз обратить внимание, что это именно субъект входит в киберпространство, а не киберпространство в субъект. В киберпространстве действует субъект разума, а не разум субъекта. Порождение и уничтожение субъектов происходит внутри имманентного киберпространства.

Многообразие сообществ киберпространства, особенности ситуаций и событий требуют конкретных методов имманентной оценки и имманентного творчества. Деятельность киберсообщества порождает аксиологию и культуру, позволяющую оценивать деятельность субъектов этого киберсообщества.

Аксиология имманентного киберпространства отлична от культуры общества и предназначена для оценки смысла деятельности субъекта киберпространства, а не людей реальности. Именно поэтому аксиологию киберпространства не применяют для оценок нравственности (добра и зла) и морали, абсолютной истины и красоты. С точки зрения имманентности киберпространства эти критерии трансцендентальные, расположенные во внешней, по отношению к киберпространству, среде.

Онтология имманентности

Имманентность киберпространства отражает уровень познанности сообществом своей жизни и деятельности во внешнем окружении. Это погружённость общества в пребывание и становление знаний о себе и среде. Киберпространство выступает как бесконечное поле без субстанциального или конститутивного разделения.

Разумность познающего общества в имманентном киберпространстве представляет собой онтологическую деятельность: бесформенную, однозначную, организующую себя, всегда качественно отличную от предыдущей подобной деятельности. Несмотря на принадлежность одному классу онтологических действий все экземпляры понятий имеют качественные различия.

Разумность подобного общества можно оценить по:

• триализму — самодостаточности поля разума, дифференцированного от телесности и эмоциональности;
• идеализму — отсутствия условий субъективного опосредования внешних сущностей (предметов, ситуаций, событий).

Заключение

В данной статье даны некоторые пояснения понятия имманентности, полезные при осмыслении деятельности сообщества киберпространства.

Библиография

1. Бинсвангер, Л. Бытие-в-мире. Избранные статьи / Л. Бинсвангер ; (пер. с нем. Е. Сурпина). – М. : “КСП+”; СПб.: “Ювента”, 1999. – 300 с. – ISBN 5-89692-024-5.

2. Делез, Ж. Что такое философия? / Ж.. Делез, Ф. Гваттари ; (пер. с франц. и послесл. С.Н. Зенина). – М. : Институт экспериментальной социологии; СПб. : Алетейя, 1998. – 288 с. –(Серия «Gallicinium»). – ISBN 5-89329-106-9.

Список использованной литературы